Info Medis: Merokok Bisa Mengurangi Potensi Umurmu hingga 10 Tahun!

Info Medis: Merokok Bisa Mengurangi Potensi Umurmu hingga 10 Tahun!

Banyak yang berpikir, "Ah, kakek saya merokok tapi umurnya sampai 80 tahun." Namun, statistik medis berkata lain. Secara rata-rata, seorang perokok kehilangan sekitar satu dekade (10 tahun) dari potensi usia maksimal yang seharusnya bisa ia capai.

World Health Organization (WHO) menyatakan secara tegas bahwa "Perokok seumur hidup rata-rata kehilangan setidaknya 10 tahun masa hidupnya". WHO juga menekankan bahwa merokok adalah penyebab utama kematian dini yang sebenarnya bisa dicegah.

Kenapa hal ini bisa terjadi?
🔸  Pencurian Waktu Secara Bertahap
Setiap batang rokok tidak langsung membunuh, tapi ia "mencuri" menit demi menit kesehatan organ vital. Penumpukan racun membuat jantung dan paru-paru bekerja dua kali lebih keras, sehingga "masa pakainya" habis lebih cepat.
🔸  Investasi Penyakit di Masa Tua
Risiko stroke, serangan jantung, dan kanker paru-paru sering kali muncul di usia produktif (40-50 tahun). Ini memotong masa tua yang seharusnya bisa dinikmati dengan bugar hingga usia 80 tahun.
🔸  Bukan Hanya Soal Kematian, Tapi Kemandirian
Kehilangan 10 tahun bukan berarti mati mendadak tanpa gejala. Seringkali, perokok harus melewati masa tua dengan kondisi fisik lemah dan ketergantungan medis. Secara fungsi hidup, aktivitasnya sudah "berhenti" lebih awal sebelum ajalnya tiba.

Tanggung Jawab atas Amanah Tubuh
Dalam sisi agama, kita diingatkan bahwa tubuh dan kesehatan adalah titipan yang harus dijaga. Allah berfirman: وَلَا تُلْقُوا۟ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى ٱلتَّهْلُكَةِ “...dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan...” (QS. Al-Baqarah: 195). Merokok bukan sekadar pilihan gaya hidup, tapi bentuk pengabaian terhadap amanah fisik yang Allah berikan.

Kabar Baiknya:
Jika seseorang berhenti merokok hari ini, tubuh mulai melakukan perbaikan instan. Berhenti merokok sebelum usia 35-40 tahun terbukti secara medis dapat mengembalikan hampir seluruh jatah umur yang hampir hilang tersebut.

Sayangi dirimu, sayangi waktumu, dan hargai titipan-Nya.

Mari Kita Renungkan Umur 10 Tahun Bisa Digunakan untuk Apa?

Informasi medis yang menyebutkan bahwa merokok dapat mengurangi potensi umur hingga 10 tahun adalah peringatan serius yang didukung oleh berbagai studi. Kebiasaan merokok dapat memicu kerusakan paru-paru, penyakit jantung, stroke, dan berbagai jenis kanker, yang secara signifikan memperpendek harapan hidup.

Pernahkah kita membayangkan harga dari sepuluh tahun kehidupan? Bagi sebagian orang, angka itu hanyalah statistik medis tentang dampak merokok. Namun, bagi seorang mukmin, sepuluh tahun adalah tentang jutaan sujud yang hilang dan ribuan khataman Al-Qur'an yang tak pernah terucap. Setiap batang rokok yang dibakar bukan sekadar merusak raga, tapi perlahan membakar kesempatan kita untuk menabung bekal menuju keabadian."

Berikut adalah ringkasan kumulatif mengenai investasi akhirat dan momen kehidupan yang hilang selama 10 tahun (potensi umur yang berkurang akibat merokok):

🔸  Ibadah Shalat
• Shalat Fardhu: Kehilangan sekitar 62.092 rakaat.
• Jika Ditambah Sunnah (300 rakaat/hari): Total mencapai 1.157.842 rakaat.

🔸  Ibadah Membaca Al-Qur'an
Khatam Al-Qur'an : bisa kehilangan kesempatan 1.217 kali khatam (dengan pola khatam 3 hari sekali).

🔸  Momen Berharga dalam Kehidupan
• Mengejar impian: Menyelesaikan pendidikan, membangun karier, atau membangun bisnis.
• Menikmati masa pensiun: Menikmati hasil kerja keras dengan tubuh yang sehat.
• Menikmati momen-momen penting dalam keluarga.
• Menikmati masa tua yang bugar dan kesempatan untuk terus berbuat baik.

Kesimpulan

Kehilangan 10 tahun berarti kehilangan jutaan sujud dan ribuan kali khataman Al-Qur'an. Serta bisa kehilangan momen berharga dalam kehidupan.

Setiap batang rokok yang tidak kita nyalakan hari ini adalah satu langkah kaki menuju masa tua yang lebih bugar, dan satu kesempatan tambahan untuk memperberat timbangan amal kita kelak. Tubuh ini adalah amanah, dan waktu adalah modal utama kita. Jangan biarkan keduanya habis sia-sia. Mari berhenti sekarang, demi masa depan yang lebih bermakna.

Kenapa Madu Sarang Biasanya Harganya Lebih Mahal?

Kenapa Madu Sarang Biasanya Harganya Lebih Mahal?

Madu sarang lebih mahal daripada madu peras karena Anda membeli produk komplit yang mencakup madu, propolis, dan bee pollen dalam kondisi paling murni.
Berikut adalah alasan detail mengapa harga madu sarang lebih tinggi:

🔸 Kehilangan Aset
Peternak memberikan seluruh "bangunan" sarang kepada Anda. Lebah harus mulai dari nol lagi untuk membangun sarang baru menggunakan resin dan tenaga yang besar. Biaya kehilangan waktu produksi inilah yang dibebankan pada harga madu sarang.

🔸 Manfaat Dobel (Kandungan Propolis dan Bee Pollen)
Pada lebah Klanceng, kantung madunya terbuat dari propolis. Jika Anda membeli madu peras, propolis ini biasanya tertinggal sebagai ampas. Dengan membeli madu sarang, Anda mendapatkan manfaat medis dari propolis dan bee pollen yang masih utuh di dalamnya.

🔸 Kepuasan Jaminan Asli
Madu sarang hampir mustahil dipalsukan. Konsumen bersedia membayar lebih mahal karena mereka mendapatkan bukti fisik bahwa madu tersebut diproduksi langsung oleh lebah, tanpa risiko campuran gula atau pemanasan yang sering terjadi pada madu cair di pasaran.

Mengapa Madu Umumnya Tidak Disimpan dengan Sarangnya?

Meskipun harganya lebih mahal, ada alasan praktis mengapa madu tetap lebih banyak dijual dalam bentuk cair/perasan, dantaranya :

🔸 Efisiensi Produksi
Jika peternak selalu menjual sarangnya, koloni lebah akan kelelahan membangun rumah baru terus-menerus. Produksi madu tahunan akan anjlok drastis. Menjual madu cair jauh lebih berkelanjutan (sustainable) bagi peternak.

🔸Masalah Penyimpanan & Pengiriman
Madu sarang sangat rapuh. Jika terguncang saat pengiriman, sarang bisa pecah dan bocor. Madu cair jauh lebih mudah dikemas, dikirim jarak jauh, dan disimpan dalam botol tanpa memakan banyak tempat.

🔸 Kenyamanan Konsumsi
Kebanyakan orang lebih suka kepraktisan. Mengonsumsi madu sarang klanceng berarti Anda harus mengunyah propolis yang lengket dan pahit. Madu cair lebih mudah dicampur ke minuman atau makanan.

🔸 Resiko Fermentasi Akibat Kandungan Kadar Air Tinggi
Madu klanceng punya kadar air tinggi (30-35%). Jika tetap dalam sarang dalam waktu lama tanpa penanganan yang benar, ada risiko fermentasi alami (meledak atau meluap) karena aktivitas ragi alami di dalam sarang.

Hubungan Antara Takdir, Usaha (Sebab), dan Kesembuhan

 

Hubungan Antara Takdir, Usaha (Sebab), dan Kesembuhan

وَيُقَالُ لِمُورِدِ هَذَا السُّؤَالِ «هَذَا يُوجِبُ عليك ألاتباشر سَبَبًا مِنَ الْأَسْبَابِ الَّتِي تَجْلِبُ بِهَا مَنْفَعَةً، أَوْ تَدْفَعُ بِهَا مَضَرَّةً، لِأَنَّ الْمَنْفَعَةَ وَالْمَضَرَّةَ إِنْ قُدِّرَتَا، لَمْ يَكُنْ بُدٌّ مِنْ وُقُوعِهِمَا، وَإِنْ لَمْ تُقَدَّرَا لَمْ يَكُنْ سَبِيلٌ إِلَى وُقُوعِهِمَا، وَفِي ذَلِكَ خَرَابُ الدِّينِ وَالدُّنْيَا، وَفَسَادُ الْعَالَمِ، وَهَذَا لَا يَقُولُهُ إِلَّا دَافِعٌ لِلْحَقِّ، مُعَانِدٌ لَهُ، فَيَذْكُرُ الْقَدَرَ لِيَدْفَعَ حُجَّةَ الْمُحِقِّ عَلَيْهِ، كَالْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ قَالُوا: لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَكْنا وَلا آباؤُنا «١» ، ولَوْ شاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ نَحْنُ وَلا آباؤُنا «٢» . فَهَذَا قَالُوهُ دَفْعًا لِحُجَّةِ اللَّهِ عَلَيْهِمْ بِالرُّسُلِ.

وَجَوَابُ هَذَا السَّائِلِ أَنْ يُقَالَ: بَقِيَ قِسْمٌ ثَالِثٌ لَمْ تَذْكُرْهُ، وَهُوَ أَنَّ اللَّهَ قَدَّرَ كَذَا وَكَذَا بِهَذَا السَّبَبِ. فَإِنْ أَتَيْتَ بِالسَّبَبِ حَصَلَ الْمُسَبَّبُ، وَإِلَّا فَلَا. فَإِنْ قَالَ: إِنْ كَانَ قَدَّرَ لِي السَّبَبَ، فَعَلْتُهُ، وَإِنْ لَمْ يقدّره لي لم أتمكن من فعله.

قِيلَ: فَهَلْ تَقْبَلُ هَذَا الِاحْتِجَاجَ مِنْ عَبْدِكَ، وَوَلَدِكَ، وَأَجِيرِكَ إِذَا احْتَجَّ بِهِ عَلَيْكَ فِيمَا أَمَرْتَهُ بِهِ، وَنَهَيْتَهُ عَنْهُ فَخَالَفَكَ؟ فَإِنْ قَبِلْتَهُ، فَلَا تَلُمْ مَنْ عَصَاكَ، وَأَخَذَ مَالَكَ، وَقَذَفَ عِرْضَكَ، وَضَيَّعَ حُقُوقَكَ. وَإِنْ لَمْ تَقْبَلْهُ، فَكَيْفَ يَكُونُ مَقْبُولًا مِنْكَ فِي دَفْعِ حُقُوقِ اللَّهِ عَلَيْكَ. وَقَدْ رُوِيَ فِي أَثَرٍ إسْرَائِيلِيٍّ: أَنَّ إبْرَاهِيمَ الْخَلِيلَ قَالَ؛ يَا رَبِّ مِمَّنِ الدَّاءُ؟ قَالَ: «مِنِّي» . قَالَ: «فَمِمَّنِ الدَّوَاءُ؟» ؟ قَالَ: «مِنِّي» . قَالَ: فَمَا بَالُ الطَّبِيبِ؟، قَالَ: «رَجُلٌ أُرْسِلُ الدَّوَاءَ عَلَى يَدَيْهِ» .

وَفِي قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «لِكُلِّ دَاءٍ دَوَاءٌ» ، تَقْوِيَةٌ لِنَفْسِ الْمَرِيضِ وَالطَّبِيبِ، وَحَثٌّ عَلَى طَلَبِ ذَلِكَ الدَّوَاءِ وَالتَّفْتِيشِ عَلَيْهِ، فَإِنَّ الْمَرِيضَ إِذَا اسْتَشْعَرَتْ نَفْسُهُ أَنَّ لِدَائِهِ دَوَاءً يُزِيلُهُ، تَعَلَّقَ قَلْبُهُ بِرُوحِ الرِّجَاءِ، وَبَرَدَتْ عِنْدَهُ حَرَارَةُ الْيَأْسِ، وَانْفَتَحَ لَهُ باب الرجاء، متى قَوِيَتْ نَفْسُهُ انْبَعَثَتْ حَرَارَتُهُ الْغَرِيزِيَّةُ، وَكَانَ ذَلِكَ سَبَبًا لِقُوَّةِ الْأَرْوَاحِ الْحَيَوَانِيَّةِ وَالنَّفْسَانِيَّةِ وَالطَّبِيعِيَّةِ، وَمَتَى قَوِيَتْ هَذِهِ الْأَرْوَاحُ، قَوِيَتِ الْقُوَى الَّتِي هِيَ حَامِلَةٌ لَهَا، فَقَهَرَتِ الْمَرَضَ وَدَفَعَتْهُ.

وَكَذَلِكَ الطَّبِيبُ إِذَا عَلِمَ أَنَّ لِهَذَا الدَّاءِ دَوَاءً أَمْكَنَهُ طَلَبُهُ وَالتَّفْتِيشُ عَلَيْهِ.

وَأَمْرَاضُ الْأَبْدَانِ عَلَى وِزَانِ أَمْرَاضِ الْقُلُوبِ، وَمَا جَعَلَ اللَّهُ لِلْقَلْبِ مَرَضًا إِلَّا جَعَلَ لَهُ شِفَاءً بِضَدِّهِ، فَإِنْ عَلِمَهُ صَاحِبُ الدَّاءِ وَاسْتَعْمَلَهُ، وَصَادَفَ دَاءَ قَلْبِهِ، أَبْرَأَهُ بإذن الله تعالى

 كتاب الطب النبوي لابن القيم ص ١٤-١٥  - ابن القيم

Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah rahimahulllah menjelaskan,

"Dan dikatakan kepada orang yang mengajukan pertanyaan ini (tentang takdir): 'Logika Anda ini mengharuskan Anda untuk tidak melakukan usaha (sebab) apa pun yang dapat mendatangkan manfaat atau menolak bahaya. Karena jika manfaat dan bahaya itu sudah ditakdirkan, maka pasti akan terjadi; dan jika tidak ditakdirkan, maka tidak akan ada jalan untuk merasakannya.'

Sikap seperti ini mengakibatkan hancurnya urusan agama dan dunia serta rusaknya tatanan alam. Tidak ada yang berucap demikian kecuali orang yang menentang kebenaran dan keras kepala, yang menyebut-nyebut takdir hanya untuk menolak argumen orang yang benar atas dirinya. Persis seperti kaum musyrik yang berkata: 'Jika Allah menghendaki, niscaya kami tidak mempersekutukan-Nya, begitu pula bapak-bapak kami.' Mereka mengucapkan itu hanya untuk menolak hujah Allah yang disampaikan melalui para Rasul.

Jawaban bagi penanya ini adalah: 'Masih ada bagian ketiga yang belum Anda sebutkan, yaitu: Bahwa Allah telah menakdirkan begini dan begitu terjadi MELALUI sebab ini dan itu. Jika Anda melakukan sebabnya, maka hasilnya akan terjadi. Jika tidak, maka tidak akan terjadi.'

Jika ia membela diri lagi: 'Jika Allah telah mentakdirkan sebab itu bagiku, pasti aku melakukannya. Jika Dia tidak mentakdirkannya, aku tidak akan mampu melakukannya.'

Maka dikatakan kepadanya: 'Apakah Anda mau menerima alasan (takdir) ini dari pelayan Anda, anak Anda, atau pegawai Anda jika mereka melanggar perintah dan larangan Anda? Jika Anda menerimanya, maka janganlah mencela siapa pun yang mendurhakai Anda, mengambil harta Anda, mencoreng kehormatan Anda, atau mengabaikan hak-hak Anda. Namun, jika Anda tidak mau menerimanya dari mereka, bagaimana mungkin alasan itu bisa diterima darimu saat Anda mengabaikan hak-hak Allah atas dirimu?'

Telah diriwayatkan dalam atsar Israiliyat: Bahwa Ibrahim Al-Khalil bertanya: 'Wahai Rabb-ku, dari manakah datangnya penyakit?' Allah berfirman: 'Dari-Ku.' Ibrahim bertanya: 'Lalu dari manakah datangnya obat?' Allah berfirman: 'Dari-Ku.' Ibrahim bertanya: 'Lalu apa peran tabib (dokter)?' Allah berfirman: 'Ia adalah seseorang yang Aku kirimkan obat melalui tangannya.'

Dalam sabda Nabi ﷺ: 'Setiap penyakit ada obatnya,' terdapat penguatan bagi mental si sakit maupun dokter, serta dorongan untuk mencari dan meneliti obat tersebut. Sebab, jika si sakit merasa bahwa penyakitnya memiliki obat yang bisa menyembuhkannya, hatinya akan terpaut pada harapan, rasa putus asanya akan mendingin, dan pintu harapan terbuka baginya. Saat jiwanya menguat, energi alaminya akan bangkit, dan itu menjadi sebab kuatnya ruh (vitalitas) jasmani dan rohani. Ketika energi ini kuat, maka kekuatan tubuh yang mengembannya pun ikut kuat, sehingga ia mampu menaklukkan dan mengusir penyakit.

Begitu pula dengan dokter; jika ia tahu bahwa penyakit tersebut ada obatnya, ia akan bersemangat mencari dan menelitinya.

Penyakit badan itu serupa dengan penyakit hati. Tidaklah Allah menjadikan penyakit bagi hati, melainkan Dia telah menyediakan kesembuhan melalui lawannya (obatnya). Jika si penderita mengetahuinya, menggunakannya, dan obat itu tepat mengenai penyakit hatinya, maka ia akan sembuh dengan izin Allah Ta'ala."

📚  Kitab Ath-Thibbun Nabawi karya Ibnul Qoyyim halaman 14-15

Berobat Tidak Menafikan Tawakal

Berobat Tidak Menafikan Tawakal

وَفِي الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ الْأَمْرُ بِالتَّدَاوِي، وَأَنَّهُ لَا يُنَافِي التَّوَكُّلَ، كَمَا لَا يُنَافِيهِ دَفْعُ دَاءِ الْجَوْعِ، وَالْعَطَشِ، وَالْحَرِّ، وَالْبَرْدِ بِأَضْدَادِهَا، بَلْ لَا تَتِمُّ حَقِيقَةُ التَّوْحِيدِ إِلَّا بِمُبَاشَرَةِ الْأَسْبَابِ الَّتِي نَصَبَهَا اللَّهُ مُقْتَضَيَاتٍ لِمُسَبَّبَاتِهَا قَدَرًا وَشَرْعًا، وَأَنَّ تَعْطِيلَهَا يَقْدَحُ فِي نَفْسِ التَّوَكُّلِ، كَمَا يَقْدَحُ فِي الْأَمْرِ وَالْحِكْمَةِ، وَيُضْعِفُهُ مِنْ حَيْثُ يَظُنُّ مُعَطِّلُهَا أَنَّ تَرْكَهَا أَقْوَى فِي التَّوَكُّلِ، فَإِنَّ تَرْكَهَا عَجْزًا يُنَافِي التوكل الذي حقيقته اعتماد الْقَلْبِ عَلَى اللَّهِ فِي حُصُولِ مَا يَنْفَعُ الْعَبْدَ فِي دِينِهِ وَدُنْيَاهُ، وَدَفْعِ مَا يَضُرُّهُ فِي دِينِهِ وَدُنْيَاهُ، وَلَا بُدَّ مَعَ هَذَا الِاعْتِمَادِ مِنْ مُبَاشَرَةِ الْأَسْبَابِ، وَإِلَّا كَانَ مُعَطِّلًا لِلْحِكْمَةِ وَالشَّرْعِ، فَلَا يَجْعَلُ الْعَبْدُ عَجْزَهُ تَوَكُّلًا، وَلَا تَوَكُّلَهُ عَجْزًا.

وَفِيهَا رَدٌّ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ التَّدَاوِي، وَقَالَ: إِنْ كَانَ الشِّفَاءُ قَدْ قُدِّرَ، فَالتَّدَاوِي لَا يُفِيدُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ قَدْ قُدِّرَ، فَكَذَلِكَ وَأَيْضًا، فَإِنَّ الْمَرَضَ حَصَلَ بِقَدَرِ اللَّهِ، وَقَدَرُ اللَّهِ لَا يُدْفَعُ وَلَا يُرَدُّ، وَهَذَا السُّؤَالُ هُوَ الَّذِي أَوْرَدَهُ الْأَعْرَابُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وَأَمَّا أَفَاضِلُ الصِّحَابَةِ، فَأَعْلَمُ بِاَللَّهِ وَحِكْمَتِهِ وَصِفَاتِهِ مِنْ أَنْ يُورِدُوا مِثْلَ هَذَا، وَقَدْ أَجَابَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا شَفَى وَكَفَى، فَقَالَ: هَذِهِ الْأَدْوِيَةُ وَالرُّقَى وَالتُّقَى هِيَ مِنْ قَدَرِ اللَّهِ، فَمَا خَرَجَ شَيْءٌ عَنْ قَدَرِهِ، بَلْ يُرَدُّ قَدَرُهُ بِقَدَرِهِ، وَهَذَا الرَّدُّ مِنْ قَدَرِهِ، فَلَا سَبِيلَ إِلَى الْخُرُوجِ عَنْ قَدَرِهِ بِوَجْهٍ مَا، وَهَذَا كَرَدِّ قَدَرِ الْجُوعِ، وَالْعَطَشِ وَالْحَرِّ، وَالْبَرْدِ بِأَضْدَادِهَا، وَكَرَدِّ قَدَرِ الْعَدُوِّ بِالْجِهَادِ، وَكُلٌّ مِنْ قَدَرِ اللَّهِ الدَّافِعُ وَالْمَدْفُوعُ وَالدَّفْعُ.

 كتاب الطب النبوي لابن القيم ص ١٣-١٤  - ابن القيم

Ibnul Qayyim rahimahullah dalam kitabnya  menjelaskan,

"Dalam hadits-hadits yang shahih, terdapat perintah untuk berobat. Hal itu sama sekali tidak bertentangan dengan tawakal, sebagaimana tidak bertentangannya usaha menangani rasa lapar, haus, panas, dan dingin dengan lawan-lawannya (makan, minum, berteduh, dan berpakaian hangat).
Bahkan, hakikat tauhid tidak akan sempurna kecuali dengan menempuh sebab-sebab (usaha) yang telah Allah tetapkan sebagai perantara untuk mencapai hasil, baik secara takdir maupun syariat. Mengabaikan sebab-sebab tersebut justru mencacati hakikat tawakal itu sendiri, sebagaimana ia mencacati perintah dan hikmah Allah. Orang yang meninggalkan usaha sering kali melemahkan tawakalnya karena ia menyangka bahwa meninggalkan usaha itu lebih kuat tawakalnya. Padahal, meninggalkan usaha karena ketidakberdayaan (malas) justru bertentangan dengan tawakal.
Hakikat tawakal yang sebenarnya adalah bersandarnya hati kepada Allah untuk mendapatkan apa yang bermanfaat bagi hamba dalam urusan agama maupun dunianya, serta menolak apa yang membahayakannya dalam urusan agama maupun dunianya. Namun, penyandaran hati ini harus disertai dengan melakukan usaha. Jika tidak, maka ia telah mengabaikan hikmah dan syariat Allah. Maka, janganlah seorang hamba menjadikan kelemahannya sebagai alasan tawakal, dan jangan menjadikan tawakalnya sebagai alasan untuk menjadi lemah (tidak berusaha).

Di dalam hadits-hadits tersebut juga terdapat bantahan bagi orang yang mengingkari pengobatan dengan berkata: 'Jika kesembuhan telah ditakdirkan, maka berobat tidak ada gunanya. Jika tidak ditakdirkan, maka juga sama saja (tidak akan sembuh). Lagipula, penyakit itu terjadi karena takdir Allah, sedangkan takdir Allah tidak bisa ditolak atau ditangkis.'
Pertanyaan inilah yang dahulu diajukan oleh orang-orang Arab Badui kepada Rasulullah ﷺ. Adapun para shahabat yang utama, mereka lebih mengenal Allah, hikmah-Nya, dan sifat-sifat-Nya sehingga tidak mungkin mengajukan pertanyaan semacam itu. Nabi ﷺ pun menjawab mereka dengan jawaban yang memuaskan dan mencukupi :

هَذِهِ الْأَدْوِيَةُ وَالرُّقَى وَالتُّقَى هِيَ مِنْ قَدَرِ اللَّهِ،

'Obat-obatan, rukiah, dan ketakwaan ini juga termasuk bagian dari takdir Allah.'
Maka, tidak ada sesuatu pun yang keluar dari takdir-Nya. Bahkan, takdir Allah ditolak dengan takdir-Nya pula, dan tindakan menolak itu sendiri adalah bagian dari takdir-Nya. Tidak ada jalan untuk keluar dari takdir Allah dalam bentuk apa pun. Hal ini sebagaimana menolak takdir lapar dengan makan, haus dengan minum, serta panas dan dingin dengan lawan-lawannya. Begitu pula menolak takdir musuh dengan jihad. Semuanya adalah takdir Allah: baik yang menolak, yang ditolak, maupun tindakan penolakannya."

📚  Kitab Ath-Thibbun Nabawi karya Ibnul Qoyyim halaman 13-14

Memahami Makna Terkait Hadits "Semua penyakit ada obatnya"

Memahami Makna Terkait Hadits "Semua penyakit ada obatnya"

وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ مِنَ الْعَامِّ الْمُرَادِ بِهِ الْخَاصُّ، لَا سِيَّمَا وَالدَّاخِلُ فِي اللَّفْظِ أَضْعَافُ أَضْعَافِ الْخَارِجِ مِنْهُ، وَهَذَا يُسْتَعْمَلُ فِي كُلِّ لِسَانٍ، وَيَكُونُ الْمُرَادُ أَنَّ اللَّهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً يَقْبَلُ الدَّوَاءَ إِلَّا وَضَعَ لَهُ دَوَاءً، فَلَا يَدْخُلُ فِي هَذَا الْأَدْوَاءُ الَّتِي لَا تَقْبَلُ الدَّوَاءَ، وَهَذَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى فِي الرِّيحِ الَّتِي سَلَّطَهَا عَلَى قَوْمِ عَادٍ تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها «١» أَيْ كُلُّ شَيْءٍ يَقْبَلُ التَّدْمِيرَ، وَمِنْ شَأْنِ الرِّيحِ أَنْ تُدَمِّرَهُ، وَنَظَائِرُهُ كَثِيرَةٌ.

وَمَنْ تَأَمَّلَ خَلْقَ الْأَضْدَادِ فِي هَذَا الْعَالَمِ، وَمُقَاوَمَةَ بَعْضِهَا لِبَعْضٍ، وَدَفْعَ بَعْضِهَا بِبَعْضٍ وَتَسْلِيطَ بَعْضِهَا عَلَى بَعْضٍ، تَبَيَّنَ لَهُ كَمَالُ قُدْرَةِ الرَّبِّ تَعَالَى، وَحِكْمَتُهُ، وَإِتْقَانُهُ مَا صَنَعَهُ، وَتَفَرُّدُهُ بِالرُّبُوبِيَّةِ، وَالْوَحْدَانِيَّةِ، وَالْقَهْرِ، وَأَنَّ كُلَّ مَا سِوَاهُ فَلَهُ مَا يُضَادُّهُ وَيُمَانِعُهُ، كَمَا أَنَّهُ الْغَنِيُّ بِذَاتِهِ، وَكُلُّ مَا سِوَاهُ مُحْتَاجٌ بِذَاتِهِ.

 كتاب الطب النبوي لابن القيم ص ١٣  - ابن القيم

Dalam kitab Ath-Thibb an-Nabawi Ibnul Qayyim Al-Jauziyyah menjelaskan

"Bahwa hadits tersebut termasuk dalam kategori kalimat umum yang bermakna khusus. Terlebih lagi, jumlah (penyakit) yang tercakup dalam lafazh tersebut jauh lebih banyak berkali-kali lipat dibandingkan yang dikecualikan. Gaya bahasa seperti ini digunakan dalam setiap bahasa.
Maksudnya adalah: Allah tidak menurunkan suatu penyakit yang bisa menerima obat, melainkan Allah telah menyediakan obat baginya. Maka, tidak termasuk dalam hal ini penyakit-penyakit yang memang tidak bisa menerima obat (seperti kematian atau penuaan). Hal ini sebagaimana firman Allah Ta'ala mengenai angin yang dikirimkan kepada kaum 'Ad: 'Yang menghancurkan segala sesuatu dengan perintah Rabb-nya' (QS. Al-Ahqaf: 25), yakni segala sesuatu yang memang bisa hancur dan sudah menjadi karakter angin untuk menghancurkannya. Contoh-contoh serupa ini sangatlah banyak.

Barangsiapa yang merenungkan penciptaan hal-hal yang berlawanan di alam semesta ini—bagaimana sebagiannya melawan yang lain, menolak yang lain, dan mengalahkan yang lain—niscaya akan jelas baginya kesempurnaan kekuasaan Rabb Ta'ala, hikmah-Nya, ketelitian ciptaan-Nya, serta keesaan-Nya dalam sifat Rububiyah dan kekuasaan-Nya. Segala sesuatu selain Allah pasti memiliki lawan yang menandingi dan menghalanginya. Sebagaimana Allah Maha Kaya (Mandiri) dengan Zat-Nya, maka segala sesuatu selain-Nya pasti butuh (bergantung) dengan zatnya masing-masing."

📚  Kitab Ath-Thibbun Nabawi karya Ibnul Qoyyim halaman 13

Memahami Hakikat Kesembuhan Melalui Kesesuaian Da' (Penyakit) dan Dawa' (Obat)

Memahami Hakikat Kesembuhan Melalui Kesesuaian Da' (Penyakit) dan Dawa' (Obat)

فَإِنَّهُ لَا شَيْءَ مِنَ الْمَخْلُوقَاتِ إِلَّا لَهُ ضِدٌّ، وَكُلُّ دَاءٍ لَهُ ضِدٌّ مِنَ الدَّوَاءِ يُعَالَجُ بِضِدِّهِ، فَعَلَّقَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْبُرْءَ بِمُوَافَقَةِ الدَّاءِ لِلدَّوَاءِ، وَهَذَا قَدْرٌ زَائِدٌ عَلَى مُجَرَّدِ وَجُودِهِ، فَإِنَّ الدَّوَاءَ مَتَى جَاوَزَ دَرَجَةَ الدَّاءِ فِي الْكَيْفِيَّةِ، أَوْ زَادَ فِي الْكَمِّيَّةِ عَلَى مَا يَنْبَغِي، نَقَلَهُ إِلَى دَاءٍ آخَرَ، وَمَتَى قَصَرَ عَنْهَا لَمْ يَفِ بِمُقَاوَمَتِهِ، وَكَانَ الْعِلَاجُ قَاصِرًا، وَمَتَى لَمْ يَقَعِ الْمُدَاوِي عَلَى الدَّوَاءِ، أَوْ لَمْ يَقَعِ الدَّوَاءُ عَلَى الدَّاءِ، لَمْ يَحْصُلِ الشِّفَاءُ، وَمَتَى لَمْ يَكُنِ الزَّمَانُ صَالِحًا لِذَلِكَ الدَّوَاءِ، لَمْ يَنْفَعْ، وَمَتَى كَانَ الْبَدَنُ غَيْرَ قَابِلٍ لَهُ، أَوِ الْقُوَّةُ عَاجِزَةً عَنْ حَمْلِهِ، أَوْ ثَمَّ مَانِعٌ يَمْنَعُ مِنْ تَأْثِيرِهِ، لَمْ يَحْصُلِ الْبُرْءُ لِعَدَمِ الْمُصَادَفَةِ، وَمَتَى تَمَّتِ الْمُصَادَفَةُ حَصَلَ الْبُرْءُ بِإِذْنِ الله ولابد، وَهَذَا أَحْسَنُ الْمَحْمِلَيْنِ فِي الْحَدِيثِ

 كتاب الطب النبوي لابن القيم ص ١٣  - ابن القيم

Ibnu Qayyim al-Jauziyah rahimahullah berkata :
".... Sesungguhnya tidak ada satu pun makhluk kecuali memiliki lawan (pasangan), dan setiap penyakit memiliki lawan berupa obat yang dapat menyembuhkannya. Maka Nabi ﷺ mengaitkan kesembuhan dengan kesesuaian antara obat dan penyakitnya.

Kesesuaian ini adalah faktor tambahan di luar sekadar adanya obat itu sendiri. Sebab, apabila dosis obat melebihi kadar penyakit dalam hal kualitas (kekuatannya) atau melebihi kuantitas (dosis) yang seharusnya, maka obat itu justru akan menimbulkan penyakit baru.

Sebaliknya, jika dosisnya kurang, maka obat tersebut tidak akan mampu melawan penyakit dan pengobatan menjadi tidak efektif. Jika tabib tidak menemukan obat yang tepat, atau obat tidak mengenai sasaran penyakitnya, maka kesembuhan tidak akan terjadi.

Begitu pula jika waktu pemberian obat tidak tepat, maka tidak akan bermanfaat. Jika tubuh tidak siap menerimanya, atau daya tahan tubuh terlalu lemah untuk menanggung efek obat tersebut, atau ada penghalang yang mencegah pengaruhnya, maka kesembuhan tidak akan terjadi karena tidak adanya kecocokan (sinkronisasi).

Namun, apabila terjadi kecocokan yang sempurna, maka kesembuhan pasti akan terjadi dengan izin Allah. Inilah penafsiran terbaik dari dua kemungkinan makna dalam hadits tersebut."

📚  Kitab Ath-Thibbun Nabawi karya Ibnul Qoyyim halaman 13

Setiap Penyakit Ada Obatnya: Prinsip Asbab wa Musabbabat dalam Thibbun Nabawi

Setiap Penyakit Ada Obatnya: Prinsip Asbab wa Musabbabat dalam Thibbun Nabawi

وَفِي «مُسْنَدِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ» : مِنْ حَدِيثِ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ، عَنْ أسامة بن شريك، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَجَاءَتِ الْأَعْرَابُ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَنَتَدَاوَى؟

فَقَالَ: «نَعَمْ يَا عِبَادَ اللَّهِ تَدَاوَوْا، فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلَّا وَضَعَ لَهُ شِفَاءً غَيْرَ دَاءٍ وَاحِدٍ» ، قَالُوا مَا هُوَ؟ قَالَ: «الْهَرَمُ» «١»

وَفِي لَفْظٍ: «إِنَّ الله لم ينزل داء إلّا أنزل شِفَاءً، عَلِمَهُ مَنْ عَلِمَهُ وَجَهِلَهُ مَنْ جَهِلَهُ» «٢»

وَفِي «الْمُسْنَدِ» : مِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ يَرْفَعُهُ: «إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يُنْزِلْ دَاءً إِلَّا أَنْزَلَ لَهُ شِفَاءً، عَلِمَهُ مَنْ عَلِمَهُ، وَجَهِلَهُ مَنْ جَهِلَهُ» .

وَفِي «الْمُسْنَدِ» وَ «السُّنَنِ» «٣» عَنْ أبي خزامة، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَرَأَيْتَ رُقًى نَسْتَرْقِيهَا، وَدَوَاءً نَتَدَاوَى بِهِ، وَتُقَاةً نَتَّقِيهَا، هَلْ تَرُدُّ مِنْ قَدَرِ اللَّهِ شَيْئًا؟ فَقَالَ «هِيَ مِنْ قَدَرِ اللَّهِ» «٤» .

فَقَدْ تَضَمَّنَتْ هَذِهِ الْأَحَادِيثُ إثْبَاتَ الْأَسْبَابِ وَالْمُسَبَّبَاتِ. وَإِبْطَالَ قَوْلِ مَنْ أَنْكَرَهَا، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: «لِكُلِّ دَاءٍ دَوَاءٌ» ، عَلَى عُمُومِهِ حَتَّى يَتَنَاوَلَ الْأَدْوَاءَ الْقَاتِلَةَ، وَالْأَدْوَاءَ الَّتِي لَا يُمْكِنُ لِطَبِيبٍ أَنْ يُبْرِئَهَا، وَيَكُونُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ جَعَلَ لَهَا أَدْوِيَةً تُبْرِئُهَا، وَلَكِنْ طَوَى عِلْمَهَا عَنِ الْبَشَرِ، وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُمْ إِلَيْهِ سَبِيلًا، لِأَنَّهُ لَا عِلْمَ لِلْخَلْقِ إِلَّا مَا عَلَّمَهُمُ اللَّهُ، وَلِهَذَا عَلَّقَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم الشّفاء على مصادفة الدواء للداء،

 كتاب الطب النبوي لابن القيم ص ١٢  - ابن القيم

Dalam Musnad Imam Ahmad, dari hadis Ziyad bin 'Ilaqah, dari Usamah bin Syarik, ia berkata: "Aku berada di dekat Nabi ﷺ, lalu datanglah orang-orang Arab Badui dan bertanya: 'Wahai Rasulullah, apakah kami boleh berobat?'
Beliau menjawab: 'Ya, wahai hamba-hamba Allah, berobatlah! Karena sesungguhnya Allah 'Azza wa Jalla tidak menetapkan suatu penyakit kecuali menetapkan pula obatnya, kecuali satu penyakit.' Mereka bertanya: 'Penyakit apa itu?' Beliau menjawab: 'Ketuaan (usia tua).'"
Dalam redaksi lain disebutkan: "Sesungguhnya Allah tidak menurunkan penyakit kecuali menurunkan pula obatnya; ada yang mengetahuinya dan ada pula yang tidak mengetahuinya."

Dalam Al-Musnad, dari hadis Ibnu Mas'ud secara marfu' (sampai kepada Nabi): "Sesungguhnya Allah 'Azza wa Jalla tidak menurunkan penyakit kecuali menurunkan pula obat untuknya; diketahui oleh orang yang mengetahuinya, dan tidak diketahui oleh orang yang tidak mengetahuinya."

Dan dalam Al-Musnad serta As-Sunan, dari Abu Khuzaimah, ia berkata: "Aku bertanya: 'Wahai Rasulullah, bagaimana pendapatmu tentang rukyah (doa-doa) yang kami gunakan, obat yang kami pakai untuk berobat, dan upaya perlindungan yang kami lakukan; apakah hal-hal tersebut dapat menolak takdir Allah sedikit pun?' Beliau menjawab: 'Hal-hal tersebut merupakan bagian dari takdir Allah.'"

Hadits-hadits ini mengandung penetapan adanya sebab dan akibat (asbab wa musabbabat), serta membatalkan pendapat orang-orang yang mengingkarinya.
Bisa jadi sabda beliau: "Setiap penyakit ada obatnya" berlaku secara umum, hingga mencakup penyakit-penyakit yang mematikan dan penyakit yang tidak sanggup disembuhkan oleh dokter. Allah 'Azza wa Jalla telah menciptakan obat yang dapat menyembuhkannya, namun Dia menyembunyikan ilmu tentang obat tersebut dari manusia dan tidak memberikan jalan bagi mereka untuk mengetahuinya. Sebab, makhluk tidak memiliki ilmu kecuali apa yang diajarkan oleh Allah. Oleh karena itu, Nabi ﷺ mengaitkan kesembuhan pada ketepatan obat dalam mengenai penyakitnya.

📚  Kitab Ath-Thibbun Nabawi karya Ibnul Qoyyim halaman 12

Tujuan Ibadah Puasa dan Di Antara Hikmah/Manfaat Puasa Untuk Kesehatan

Tujuan Ibadah Puasa dan Di Antara Hikmah/Manfaat Puasa Untuk Kesehatan

Tujuan Ibadah Puasa

Tujuan utama puasa dalam Islam adalah ibadah kepada Allah untuk membentuk pribadi yang bertakwa.

يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُوْنَۙ ۝١٨٣

"Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa." (QS. Al-Baqarah : 183)

Di Antara Hikmah/Manfaat Puasa Untuk Kesehatan

Ibadah puasa memiliki berbagai hikmah dan manfaat kesehatan yang signifikan, baik dari sisi fisik (jasmani) maupun mental (rohani). Berdasarkan informasi medis terbaru dan perspektif ilmiah:

Hikmah untuk Kesehatan Mental (Rohani)

🔸 Mengurangi Stres dan Kecemasan
Puasa meningkatkan produksi hormon endorfin dan membantu menenangkan sistem saraf, sehingga dapat menurunkan tingkat stres.

🔸 Meningkatkan Fungsi Otak
Aktivitas biologis selama puasa mendukung kesehatan saraf dan meningkatkan fokus serta konsentrasi.

🔸 Pengendalian Diri
Melatih kesabaran, disiplin, dan kemampuan untuk mengendalikan hawa nafsu serta emosi seperti amarah.

🔸 Ketenangan Jiwa
Ibadah yang menyertai puasa, seperti zikir dan tadarus, memberikan efek ketenangan batin dan membantu memperbaiki suasana hati (mood).

Hikmah untuk Kesehatan Fisik (Jasmani)

🔸 Detoksifikasi dan Regenerasi Sel
Puasa memicu proses autophagy, yaitu mekanisme pembersihan alami di mana tubuh membuang sel-sel yang rusak dan menggantinya dengan sel baru yang lebih sehat.

🔸 Kesehatan Jantung:
Membantu menurunkan kadar kolesterol jahat (LDL) dan meningkatkan kolesterol baik (HDL), serta membantu mengontrol tekanan darah, terutama bagi penderita obesitas.

🔸 Stabilitas Gula Darah
Membantu memperbaiki metabolisme tubuh dan sensitivitas insulin, yang bermanfaat untuk menstabilkan kadar gula darah.

🔸 Peristirahatan Sistem Pencernaan
Memberikan waktu bagi organ pencernaan untuk beristirahat dari aktivitas pengolahan makanan yang biasanya berlangsung terus-menerus selama 24 jam.

🔸 Meningkatkan Sistem Imun
Pola makan yang teratur saat berpuasa dapat membantu meningkatkan ketahanan tubuh terhadap penyakit. 

Di Antara Manfaat Madu Untuk Sahur dan Berbuka Puasa

 

Di Antara Manfaat Madu Untuk Sahur dan Berbuka Puasa

Mengonsumsi madu selama bulan Ramadan memberikan dukungan nutrisi yang signifikan untuk menjaga stamina dan memulihkan kondisi tubuh. Anda bisa mencampurkan madu dengan air (hangat) ataupun mengonsumsinya secara langsung.

Manfaat Madu Saat Sahur

Madu bertindak sebagai "pengikat" energi yang membantu Anda menjalani aktivitas selama berpuasa: 
🔸 Sumber Energi Tahan Lama
Mengandung gula alami yang mudah dicerna, memberikan energi tambahan tanpa lonjakan gula darah yang drastis.
🔸 Menjaga Stamina
Membantu tubuh tetap bugar dan tidak cepat lemas hingga waktu berbuka tiba.
🔸 Meningkatkan Imunitas
Kandungan antioksidannya membantu menjaga daya tahan tubuh agar tidak mudah sakit selama bulan puasa. 

Manfaat Madu Saat Buka Puasa

Setelah seharian berpuasa, madu berfungsi untuk memulihkan sistem tubuh secara cepat: 
🔸 Pemulihan Energi Cepat
Mengawali buka puasa dengan satu sendok madu efektif mengembalikan kadar glukosa darah yang menurun.
🔸 Ramah bagi Lambung
Madu bersifat menenangkan pencernaan, sehingga cocok dikonsumsi oleh penderita maag atau GERD untuk melapisi lambung sebelum makan berat.
🔸 Hidrasi & Nutrisi
Membantu memenuhi kebutuhan cairan dan nutrisi mikro yang hilang selama 12 jam lebih tidak makan dan minum. 

Manfaat Nabidz ( النَّبِيذَ ) Untuk Sahur dan Berbuka Puasa

 

Manfaat Nabidz ( النَّبِيذَ ) Untuk Sahur dan Berbuka Puasa

عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: لَقَدْ سَقَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِقْدَحِي هَذَا كُلَّ الشَّرَابِ: الْعَسَلَ وَالنَّبِيذَ وَالْمَاءَ وَاللَّبَنَ

“Dari Anas radhiyallahu 'anhu, ia berkata: 'Sungguh aku telah menuangkan untuk Rasulullah ﷺ dengan gelas milikku ini berbagai macam minuman: madu, nabidz, air, dan susu'.” (HR. Muslim No. 2008).

Nabidz adalah minuman hasil rendaman kurma atau kismis (air nanodz/nabeez) yang merupakan kegemaran Rasulullah ﷺ, bersifat manis, dan halal jika tidak difermentasi hingga memabukkan.

Manfaat Air Nabidz untuk Sahur & Berbuka Puasa

🔸 Peningkat Energi Instan. Kandungan gula alami (fruktosa, glukosa) dalam air nabidz cepat diserap tubuh, membantu mengatasi rasa lemas dan meningkatkan stamina dengan cepat saat berbuka atau sahur.
🔸 Hidrasi Maksimal. Membantu memenuhi kebutuhan cairan tubuh yang hilang selama berpuasa, efektif mencegah dehidrasi.
🔸 Kesehatan Pencernaan. Serat yang tinggi membantu melancarkan pencernaan, mencegah sembelit, serta meredakan kembung.
🔸 Menetralkan Asam Lambung. Nabidz  bersifat alkaline, membantu menetralkan asam lambung yang berlebih selama puasa, sehingga baik dikonsumsi untuk menjaga kesehatan lambung.
🔸 Detoksifikasi. Membantu membuang racun atau sampah metabolisme dari dalam tubuh. 

Cara Membuat:
Rendam 3, 5, atau 7 butir kurma (dalam jumlah ganjil) ke dalam 1 gelas air putih. Tutup rapat dan diamkan selama 8–12 jam. 

Di Antara Manfaat Makan Sahur Dengan Kurma

 

Di Antara Manfaat Makan Sahur Dengan Kurma

1. Kurma Itu Sebaik-baik Makanan Sahur

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: نِعْمَ سَحُورُ الْمُؤْمِنِ التَّمْرُ

"Dari Abu Hurairah, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda: 'Sebaik-baik makanan sahur seorang mukmin adalah kurma.'" (Sunan Abi Daud No. 2345)

2. Sumber Energi Berkelanjutan 

Kurma mengandung gula alami seperti glukosa dan fruktosa yang mudah diserap tubuh untuk memberikan energi instan. Selain itu, kandungan karbohidrat kompleksnya membantu menjaga stamina selama berpuasa lebih dari 12 jam. 

3. Kenyang Lebih Lama 

Kandungan serat yang tinggi pada kurma memperlambat proses pencernaan, sehingga memberikan rasa kenyang yang lebih tahan lama dan mencegah lapar berlebih di siang hari. 

4. Melancarkan Pencernaan 

Serat dalam kurma tidak hanya menahan lapar, tetapi juga berfungsi melancarkan sistem pencernaan serta mencegah masalah umum saat puasa seperti sembelit. 

5.  Menjaga Kesehatan Jantung & Darah 

🔸 Kalium dan Magnesium: Membantu mengendalikan detak jantung dan menurunkan tekanan darah.
🔸 Zat Besi: Membantu produksi sel darah merah sehingga mengurangi risiko anemia atau kurang darah selama berpuasa. 

والله تعالى أعلم بالصواب، والحمد لله رب العالمين.

Setiap Penyakit Ada Obatnya dan Setiap Kesembuhan Dengan Idzin Allah

Setiap Penyakit Ada Obatnya dan Setiap Kesembuhan Dengan Idzin Allah

رَوَى مسلم فِي «صَحِيحِهِ» : مِنْ حَدِيثِ أَبِي الزبير، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ «لِكُلِّ دَاءٍ دَوَاءٌ، فَإِذَا أُصِيبَ دَوَاءُ الدَّاءِ، بَرَأَ بِإِذْنِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ» «٣» .

(أخرجه مسلم في كتاب الطب عن جابر، والإمام أحمد، ولم يخرجه البخاري واستدركه الحاكم فوهم)

وَفِي «الصَّحِيحَيْنِ» عَنْ عطاء، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ دَاءٍ إِلَّا أَنْزَلَ له شفاء» «٤» .

(أخرجه ابن ماجه. والبخاري في الطب. ورواه مسلم بلفظ «ما أنزل الله داء إلا أنزل له دواء، فإذا أصيب دواء الداء برىء بإذن الله)

📚 كتاب الطب النبوي لابن القيم ص ١١  - ابن القيم

Muslim meriwayatkan dalam Shahih-nya: dari hadis Abu Zubair, dari Jabir bin Abdullah, dari Nabi ﷺ, bahwa beliau bersabda: «Setiap penyakit ada obatnya. Maka apabila obat itu mengenai penyakit, ia akan sembuh dengan izin Allah 'Azza wa Jalla»".
(Dikeluarkan oleh Muslim dalam Kitab ath-Thibb dari Jabir, dan Imam Ahmad, dan tidak dikeluarkan oleh al-Bukhari, dan al-Hakim menganggapnya (ada dalam Bukhari) namun keliru). 

Dan dalam Shahihain (Bukhari dan Muslim) dari 'Atha, dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: «Tidaklah Allah menurunkan suatu penyakit, melainkan menurunkan pula untuknya obat»".
(Dikeluarkan oleh Ibnu Majah. Dan Bukhari dalam Kitab Ath-Thibb. Dan diriwayatkan oleh Muslim dengan lafazh : «Tidaklah Allah menurunkan penyakit melainkan menurunkan untuknya obat, maka jika obat penyakit itu tepat, ia sembuh dengan izin Allah»). 

📚  Kitab Ath-Thibbun Nabawi karya Ibnul Qoyyim halaman 11
H

Kekuatan Doa dan Hubungan dengan Allah Sebagai Obat yang Efektif

 

Kekuatan Doa dan Hubungan dengan Allah Sebagai Obat yang Efektif

وَقَدْ جَرَّبْنَا نَحْنُ وَغَيْرُنَا مِنْ هَذَا أُمُورًا كَثِيرَةً، وَرَأَيْنَاهَا تَفْعَلُ مَا لَا تفعل الأدوية الْحِسِّيَّةُ، بَلْ تَصِيرُ الْأَدْوِيَةُ الْحِسِّيَّةُ عِنْدَهَا بِمَنْزِلَةِ أَدْوِيَةِ الطَّرْقِيَّةِ عِنْدَ الْأَطِبَّاءِ، وَهَذَا جَارٍ عَلَى قَانُونِ الْحِكْمَةِ الْإِلَهِيَّةِ لَيْسَ خَارِجًا عَنْهَا، وَلَكِنَّ الْأَسْبَابَ مُتَنَوِّعَةٌ، فَإِنَّ الْقَلْبَ مَتَى اتَّصَلَ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ، وَخَالِقِ الدَّاءِ وَالدَّوَاءِ، وَمُدَبِّرِ الطَّبِيعَةِ وَمُصَرِّفِهَا عَلَى مَا يَشَاءُ كَانَتْ لَهُ أَدْوِيَةٌ أُخْرَى غَيْرُ الْأَدْوِيَةِ الَّتِي يُعَانِيهَا الْقَلْبُ الْبَعِيدُ مِنْهُ الْمُعْرِضُ عَنْهُ، وَقَدْ عُلِمَ أَنَّ الْأَرْوَاحَ مَتَى قَوِيَتْ، وَقَوِيَتِ النَّفْسُ وَالطَّبِيعَةُ تَعَاوَنَا عَلَى دَفْعِ الدَّاءِ وَقَهْرِهِ، فَكَيْفَ يُنْكَرُ لِمَنْ قَوِيَتْ طَبِيعَتُهُ ونفسه، وفرحت بقربها من بارئها، وأنسهابه، وَحُبِّهَا لَهُ، وَتَنَعُّمِهَا بِذِكْرِهِ، وَانْصِرَافِ قُوَاهَا كُلِّهَا إلَيْهِ، وَجَمْعِهَا عَلَيْهِ، وَاسْتِعَانَتِهَا بِهِ، وَتَوَكُّلِهَا عَلَيْهِ، أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ لَهَا مِنْ أَكْبَرِ الْأَدْوِيَةِ، وَأَنْ تُوجِبَ لَهَا هَذِهِ الْقُوَّةُ دَفْعَ الْأَلَمِ بِالْكُلِّيَّةِ، وَلَا يُنْكِرُ هَذَا إِلَّا أَجْهَلُ النَّاسِ، وَأَغْلَظُهُمْ حِجَابًا، وَأَكْثَفُهُمْ نَفْسًا، وَأَبْعَدُهُمْ عَنِ اللَّهِ وَعَنْ حَقِيقَةِ الْإِنْسَانِيَّةِ، وَسَنَذْكُرُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ السَّبَبَ الَّذِي بِهِ أَزَالَتْ قِرَاءَةُ الْفَاتِحَةِ دَاءَ اللَّدْغَةِ عَنِ اللَّدِيغِ الَّتِي رُقِيَ بِهَا، فَقَامَ حَتَّى كَأَنَّ مَا بِهِ قَلَبَةٌ «١» .📚 كتاب الطب النبوي لابن القيم ص ١٠ - ابن القيم

Dalam kitab Ath-Thibbun Nabawi Ibnul Qoyyim rahimahullah menjelaskan,

"Kami dan orang lain telah mencoba banyak hal dari jenis ini (pengobatan spiritual/ruqyah) dan kami melihatnya memberikan dampak yang tidak dapat dilakukan oleh obat-obatan fisik (medis). Bahkan, obat-obatan fisik terkadang menjadi seperti obat rendahan (tidak efektif) di sisi pengobatan tersebut. Hal ini berjalan sesuai dengan hukum hikmah Ilahi, tidak keluar darinya, namun penyebabnya memang beragam.

Sesungguhnya, ketika hati terhubung dengan Rabb semesta alam, Sang Pencipta penyakit dan obat, serta Pengatur alam dan Pengelola kehendak-Nya, maka ia akan memiliki obat-obatan lain yang berbeda dengan obat yang diusahakan oleh hati yang jauh dan berpaling dari-Nya. Telah diketahui bahwa ketika ruh menguat, serta jiwa dan tabiat (fisik) menguat, keduanya bekerja sama untuk menolak dan menaklukkan penyakit.

Maka, bagaimana mungkin diingkari bagi orang yang kuat tabiat dan jiwanya, gembira karena kedekatannya dengan Penciptanya, merasa tenteram dengan-Nya, mencintai-Nya, menikmati dzikir kepada-Nya, mengarahkan seluruh kekuatannya kepada-Nya, mengumpulkan tekad pada-Nya, meminta pertolongan kepada-Nya, dan bertawakal kepada-Nya, bahwa itu semua menjadi obat terbesar baginya? Dan kekuatan ini mengharuskan tertolaknya rasa sakit secara keseluruhan.

Tidak ada yang mengingkari ini kecuali orang yang paling bodoh, yang paling tebal penghalangnya (dari kebenaran), yang paling kotor jiwanya, dan yang paling jauh dari Allah serta jauh dari hakikat kemanusiaan. Kami akan menyebutkan, insya Allah, penyebab bagaimana bacaan Al-Fatihah menghilangkan penyakit sengatan pada orang yang disengat (kalajengking) yang diruqyah dengannya, sehingga ia bangkit seolah-olah tidak terjadi apa-apa padanya."

Kutipan ini berasal dari kitab "Zad al-Ma'ad" karya Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, yang menjelaskan tentang keutamaan pengobatan spiritual/ruqyah (termasuk Surat Al-Fatihah) di atas pengobatan fisik semata ketika didasari keimanan yang kuat.

Keunggulan Pengobatan Yang Bersumber dari Wahyu Ilahi

Keunggulan Pengobatan Yang Bersumber dari Wahyu Ilahi

وَأَيْنَ يَقَعُ هَذَا وَأَمْثَالُهُ مِنَ الْوَحْيِ الَّذِي يُوحِيهِ اللَّهُ إِلَى رَسُولِهِ بِمَا يَنْفَعُهُ وَيَضُرُّهُ، فَنِسْبَةُ مَا عِنْدَهُمْ مِنَ الطِّبِّ إِلَى هَذَا الْوَحْيِ كَنِسْبَةِ مَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعُلُومِ إلى ما جاءت به الأنبياء، بل ها هنا مِنَ الْأَدْوِيَةِ الَّتِي تَشْفِي مِنَ الْأَمْرَاضِ مَا لم يتهد إِلَيْهَا عُقُولُ أَكَابِرِ الْأَطِبَّاءِ، وَلَمْ تَصِلْ إِلَيْهَا علومهم وتجاربهم، و؟؟؟ ن الْأَدْوِيَةِ الْقَلْبِيَّةِ، وَالرُّوحَانِيَّةِ، وَقُوَّةِ الْقَلْبِ، وَاعْتِمَادِهِ عَلَى اللَّهِ، وَالتَّوَكُّلِ عَلَيْهِ، وَالِالْتِجَاءِ إلَيْهِ، وَالِانْطِرَاحِ وَالِانْكِسَارِ بين يديه، والتذلل له، والصدقئة، وَالدُّعَاءِ، وَالتَّوْبَةِ، وَالِاسْتِغْفَارِ، وَالْإِحْسَانِ إِلَى الْخَلْقِ، وَإِغَاثَةِ الْمَلْهُوفِ، وَالتَّفْرِيجِ عَنِ الْمَكْرُوبِ، فَإِنَّ هَذِهِ الْأَدْوِيَةَ قَدْ جَرَّبَتْهَا الْأُمَمُ عَلَى اخْتِلَافِ أَدْيَانِهَا وَمِلَلِهَا، فوجودا لَهَا مِنَ التَّأْثِيرِ فِي الشِّفَاءِ مَا لَا يَصِلُ إِلَيْهِ عِلْمُ أَعْلَمِ الْأَطِبَّاءِ، وَلَا تَجْرِبَتُهُ، وَلَا قِيَاسُهُ.

كتاب الطب النبوي لابن القيم ص ١٠ - ابن القيم

"Di manakah posisi ilmu kedokteran mereka (para dokter) dan yang semisalnya jika dibandingkan dengan wahyu yang Allah turunkan kepada Rasul-Nya mengenai apa yang bermanfaat dan membahayakan manusia?

Perbandingan antara ilmu kedokteran yang mereka miliki dengan wahyu ini، sama seperti perbandingan antara ilmu pengetahuan mereka dengan apa yang dibawa oleh para Nabi. Bahkan, di dalam wahyu terdapat obat-obat yang dapat menyembuhkan berbagai penyakit yang tidak sanggup dijangkau oleh akal para dokter besar, serta tidak tersentuh oleh ilmu dan pengalaman mereka.

Obat-obat tersebut adalah obat-obat hati dan spiritual, seperti:
• Kekuatan hati dan bersandar kepada Allah.
• Tawakal dan berlindung kepada-Nya.
• Menghinakan diri dan merasa butuh di hadapan-Nya.
• Sedekah, doa, taubat, dan istighfar.
• Berbuat baik kepada sesama, membantu orang yang kesulitan, dan melapangkan beban orang yang tertimpa musibah.

Sungguh, obat-obat ini telah dibuktikan oleh berbagai bangsa dengan latar belakang agama yang berbeda-beda, dan mereka menemukan efek penyembuhan yang tidak bisa dicapai oleh ilmu, eksperimen, maupun logika dokter yang paling hebat sekalipun."

📚  Kitab Ath-Thibbu An-Nabawi karya Ibnul Qoyyim  halaman 10.

Ath-Thibbu An-Nabawi Lebih Tinggi Tingkatannya daripada Pengobatan Manusia Biasa

Ath-Thibbu An-Nabawi Lebih Tinggi Tingkatannya daripada Pengobatan Manusia Biasa

ونحن نقول: إن ها هنا أَمْرًا آخَرَ، نِسْبَةُ طِبِّ الْأَطِبَّاءِ إِلَيْهِ كَنِسْبَةِ طِبِّ الطَّرْقِيَّةِ وَالْعَجَائِزِ إِلَى طِبِّهِمْ، وَقَدِ اعْتَرَفَ بِهِ حُذَّاقُهُمْ وَأَئِمَّتُهُمْ، فَإِنَّ مَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ بِالطِّبِّ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: هُوَ قِيَاسٌ وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ هُوَ تَجْرِبَةٌ. وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ هُوَ إِلْهَامَاتٌ، وَمَنَامَاتٌ، وَحَدْسٌ صَائِبٌ. وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: أُخِذَ كَثِيرٌ مِنْهُ مِنَ الْحَيَوَانَاتِ الْبَهِيمِيَّةِ، كَمَا نُشَاهِدُ السَّنَانِيرَ إِذَا أَكَلَتْ ذَوَاتِ السُّمُومِ تَعْمِدُ إِلَى السِّرَاجِ، فَتَلَغُ فِي الزَّيْتِ تتداوى به، وكما رؤيت الْحَيَّاتُ إِذَا خَرَجَتْ مِنْ بُطُونِ الْأَرْضِ، وَقَدْ عَشِيَتْ أَبْصَارُهَا تَأْتِي إِلَى وَرَقِ الرَّازِيَانِجِ، فَتُمِرُّ عُيُونَهَا عَلَيْهَا. وَكَمَا عُهِدَ مِنَ الطَّيْرِ الَّذِي يَحْتَقِنُ بِمَاءِ الْبَحْرِ عِنْدَ انْحِبَاسِ طَبْعِهِ، وَأَمْثَالُ ذلك مما ذكر في مبادىء الطِّبِّ.

كتاب الطب النبوي لابن القيم ص ١٠ - ابن القيم

"Dan kami katakan: Sesungguhnya di sini (dalam الطب النبوي / Pengobatan Nabawi) terdapat perkara lain, yang mana nisbah (perbandingan) ilmu kedokteran para dokter dibandingkannya adalah seperti perbandingan pengobatan dukun jalanan dan nenek tua dibandingkan dengan ilmu kedokteran mereka (para dokter).

Para dokter yang mahir dan para tokoh mereka pun telah mengakui hal tersebut. Sesungguhnya ilmu kedokteran yang mereka miliki ada yang mengatakan: itu berasal dari qiyas (analogi), ada yang mengatakan dari tajribah (eksperimen/pengalaman). Ada pula yang mengatakan itu berasal dari ilham, mimpi-mimpi, dan firasat yang benar.

Bahkan ada yang mengatakan: Banyak dari ilmu tersebut diambil dari hewan-hewan ternak (binatang); sebagaimana kita saksikan kucing (al-sananir) jika memakan hewan berbisa, ia akan menuju lampu minyak lalu menjilat minyaknya untuk mengobati diri. Sebagaimana pula terlihat ular-ular ketika keluar dari perut bumi dalam keadaan pandangan yang kabur, ia mendatangi daun raziyanaj (fennel/adas sowa) lalu mengusapkan matanya ke daun tersebut. Dan sebagaimana diketahui dari burung yang menyuntikkan air laut (ke duburnya) ketika mengalami sembelit. Dan contoh-contoh serupa lainnya yang disebutkan dalam prinsip-prinsip ilmu kedokteran."

Poin Utama dari pemaparan tersebut :

• Keunggulan Wahyu: Ibnu Qayyim menegaskan bahwa pengobatan yang bersumber dari Nabi (Wahyu) jauh lebih tinggi tingkatannya daripada pengobatan manusia biasa.

• Asal-Usul Kedokteran: Beliau menyebutkan bahwa kedokteran manusia berasal dari pengamatan alam, uji coba, bahkan meniru insting hewan yang diberikan Tuhan.

• Kerendahan Hati Ilmiah: Beliau rahimahullah ingin menunjukkan bahwa jika dokter manusia belajar dari hewan, maka tentu belajar dari Sang Pencipta (melalui lisan Nabi) jauh lebih utama.

Adanya Korelasi Antara Pola Makan dan Metode Pengobatan

 

Adanya Korelasi Antara Pola Makan dan Metode Pengobatan

وَالتَّحْقِيقُ فِي ذَلِكَ أَنَّ الْأَدْوِيَةَ مِنْ جِنْسِ الْأَغْذِيَةِ، فَالْأُمَّةُ وَالطَّائِفَةُ الَّتِي غَالِبُ أَغْذِيَتِهَا الْمُفْرَدَاتُ، أَمْرَاضُهَا قَلِيلَةٌ جِدًّا، وَطِبُّهَا بِالْمُفْرَدَاتِ، وَأَهْلُ الْمُدُنِ الَّذِينَ غَلَبَتْ عَلَيْهِمُ الْأَغْذِيَةُ الْمُرَكَّبَةُ يَحْتَاجُونَ إِلَى الْأَدْوِيَةِ الْمُرَكَّبَةِ، وَسَبَبُ ذَلِكَ أَنَّ أَمْرَاضَهُمْ فِي الْغَالِبِ مُرَكَّبَةٌ، فَالْأَدْوِيَةُ الْمُرَكَّبَةُ أَنْفَعُ لَهَا، وَأَمْرَاضُ أَهْلِ الْبَوَادِي وَالصَّحَارِي مُفْرَدَةٌ، فَيَكْفِي فِي مُدَاوَاتِهَا الْأَدْوِيَةُ الْمُفْرَدَةُ، فَهَذَا بُرْهَانٌ بِحَسْبِ الصِّنَاعَةِ الطبية.

 كتاب الطب النبوي لابن القيم ص ١٠ - ابن القيم

"Dan penelitian mengenai hal tersebut adalah bahwa obat-obatan itu sejenis dengan makanan. Maka, suatu masyarakat atau kelompok yang mayoritas makanannya adalah makanan tunggal (alami/tidak diolah secara kompleks), maka penyakit mereka sangat sedikit, dan pengobatan mereka pun cukup dengan obat-obatan tunggal (herbal sederhana).

Sedangkan penduduk kota yang didominasi oleh makanan campuran (kompleks/olahan), mereka membutuhkan obat-obatan yang juga campuran (kompleks). Hal itu dikarenakan penyakit mereka umumnya bersifat kompleks, sehingga obat-obatan campuran lebih bermanfaat bagi mereka.

Adapun penyakit penduduk pedalaman dan padang pasir bersifat tunggal (sederhana), maka cukup bagi mereka pengobatan dengan obat-obatan tunggal. Ini adalah sebuah bukti (argumen) yang sesuai kaidah ilmu kedokteran."

📚 Kitab Ath-Thibbu An-Nabawi halaman 10.

Dahulukan Berobat Dengan Makanan Sebelum Penggunaan Obat-obatan

Dahulukan Berobat Dengan Makanan Sebelum Penggunaan Obat-obatan

وَقَدِ اتَّفَقَ الْأَطِبَّاءُ عَلَى أَنَّهُ مَتَى أَمْكَنَ التَّدَاوِي بِالْغِذَاءِ لَا يُعْدَلُ عَنْهُ إِلَى الدَّوَاءِ، وَمَتَى أَمْكَنَ بِالْبَسِيطِ لَا يُعْدَلُ عَنْهُ إِلَى الْمُرَكَّبِ.

قَالُوا وَكُلُّ دَاءٍ قُدِرَ عَلَى دَفْعِهِ بِالْأَغْذِيَةِ وَالْحِمْيَةِ، لَمْ يُحَاوَلْ دَفْعُهُ بِالْأَدْوِيَةِ.

قَالُوا وَلَا يَنْبَغِي لِلطَّبِيبِ أَنْ يَوْلَعَ بِسَقْيِ الْأَدْوِيَةِ، فَإِنَّ الدَّوَاءَ إِذَا لَمْ يَجِدْ فِي الْبَدَنِ دَاءً يُحَلِّلُهُ، أَوْ وَجَدَ دَاءً لَا يُوَافِقُهُ، أَوْ وَجَدَ مَا يُوَافِقُهُ فَزَادَتْ كَمِّيَّتُهُ عَلَيْهِ، أو كيفيته،نشبت؟؟؟ بِالصِّحَّةِ، وَعَبَثَ بِهَا. وَأَرْبَابُ التَّجَارِبِ مِنَ الْأَطِبَّاءِ طِبُّهُمْ بِالْمُفْرَدَاتِ غَالِبًا، وَهُمْ أَحَدُ فِرَقِ الطِّبِّ الثَّلَاثِ.

📚 كتاب الطب النبوي لابن القيم ص ٩-١٠ - ابن القيم

Ibnul Qoyyim rahimahullah di dalam kitabnya Ath-Thibbu An-Nabawi berkata :

"Para dokter telah sepakat bahwa selama pengobatan memungkinkan untuk dilakukan dengan makanan (pengaturan makanan), maka tidak boleh beralih menggunakan obat-obatan. Dan selama pengobatan memungkinkan dengan obat yang tunggal (sederhana), maka tidak boleh beralih kepada obat yang campuran (kompleks).

Mereka berkata: Setiap penyakit yang masih mungkin diatasi dengan pengaturan makanan dan pantangan (diet), maka janganlah mencoba mengatasinya dengan obat-obatan.

Mereka juga berkata: Tidak sepantasnya bagi seorang dokter memiliki kegemaran memberikan obat-obatan (secara berlebihan). Karena sesungguhnya obat itu, apabila tidak menemukan penyakit di dalam tubuh untuk diuraikan, atau menemukan penyakit namun obat tersebut tidak cocok dengannya, atau menemukan penyakit yang cocok namun dosisnya (kuantitas) atau kadarnya (kualitas) melebihi batas, maka obat tersebut akan merusak kesehatan dan mengganggunya. Para dokter ahli pengalaman (empiris) mayoritas pengobatannya menggunakan obat-obatan tunggal (herbal sederhana), dan mereka adalah salah satu dari tiga aliran kedokteran."

📚 Kitab Ath-Thibbu An-Nabawi halaman 9-10.

Penggunaan Obat-obatan Tunggal dan Obat-obatan Campuran

 

Penggunaan Obat-obatan Tunggal dan Obat-obatan Campuran

فَكَانَ مِنْ هَدْيِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِعْلُ التَّدَاوِي فِي نَفْسِهِ، وَالْأَمْرُ بِهِ لِمَنْ أَصَابَهُ مَرَضٌ مِنْ أَهْلِهِ وَأَصْحَابِهِ، وَلَكِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ هَدْيِهِ وَلَا هَدْيِ أَصْحَابِهِ اسْتِعْمَالُ هَذِهِ الْأَدْوِيَةِ الْمُرَكَّبَةِ الَّتِي تُسَمَّى أَقْرَبَاذِينَ، بَلْ كَانَ غَالِبُ أَدْوِيَتِهِمْ بِالْمُفْرَدَاتِ، وَرُبَّمَا أَضَافُوا إِلَى الْمُفْرَدِ مَا يُعَاوِنُهُ، أَوْ يَكْسِرُ سَوْرَتَهُ، وَهَذَا غَالِبُ طِبِّ الْأُمَمِ عَلَى اخْتِلَافِ أَجْنَاسِهَا مِنَ الْعَرَبِ وَالتُّرْكِ، وَأَهْلِ الْبَوَادِي قَاطِبَةً، وَإِنَّمَا عُنِيَ بِالْمُرَكَّبَاتِ الرُّومُ وَالْيُونَانِيُّونَ، وَأَكْثَرُ طِبِّ الْهِنْدِ بِالْمُفْرَدَاتِ.

📚 كتاب الطب النبوي لابن القيم ص ٩ - ابن القيم

Ibnul-Qoyyim rahimahullah berkata :
"Termasuk dari petunjuk Nabi ﷺ adalah melakukan pengobatan untuk dirinya sendiri, dan memerintahkan orang lain yang sakit dari kalangan keluarga maupun sahabatnya untuk berobat. Namun, bukanlah termasuk petunjuk beliau maupun para shahabatnya menggunakan obat-obatan campuran yang disebut Aqrabadhin (farmakope). Mayoritas obat-obatan mereka adalah menggunakan bahan tunggal (al-mufradat), terkadang mereka menambahkan unsur lain pada bahan tunggal tersebut untuk membantu efektivitasnya atau untuk meredam kekerasannya. 
Inilah mayoritas sistem kedokteran berbagai bangsa dengan keragaman jenisnya, mulai dari bangsa Arab, Turki, dan seluruh penduduk pedalaman. Adapun obat-obatan campuran lebih banyak diperhatikan oleh bangsa Romawi dan Yunani, sedangkan kebanyakan kedokteran India menggunakan bahan-bahan tunggal."

Prinsip-prinsip Dasar Kedokteran yang Terdapat dalam Sunnah Nabi Muhammad ﷺ

Prinsip-prinsip Dasar Kedokteran yang Terdapat dalam Sunnah Nabi Muhammad ﷺ

فَالطَّبِيبُ: هُوَ الَّذِي يُفَرِّقُ مَا يَضُرُّ بِالْإِنْسَانِ جَمْعُهُ، أَوْ يَجْمَعُ فِيهِ مَا يضره تفرقه، وينقص مِنْهُ مَا يَضُرُّهُ زِيَادَتُهُ، أَوْ يَزِيدُ فِيهِ مَا يَضُرُّهُ نَقْصُهُ، فَيَجْلِبُ الصِّحَّةَ الْمَفْقُودَةَ، أَوْ يَحْفَظُهَا بِالشَّكْلِ وَالشَّبَهِ، وَيَدْفَعُ الْعِلَّةَ الْمَوْجُودَةَ بِالضِّدِّ وَالنَّقِيضِ، وَيُخْرِجُهَا، أَوْ يَدْفَعُهَا بِمَا يَمْنَعُ مِنْ حُصُولِهَا بِالْحِمْيَةِ، وَسَتَرَى هَذَا كُلَّهُ فِي هَدْيِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَافِيًا كَافِيًا بِحَوَلِ اللَّهِ وَقُوَّتِهِ، وَفَضْلِهِ وَمَعُونَتِهِ.

📚 كتاب الطب النبوي لابن القيم ص ٩ - ابن القيم

Ibnul Qoyyim rahimahullah dalam kitab Ath-Thibbun-Nabawi berkata,
"Maka yang disebut ath-thobib (dokter) adalah: orang yang memisahkan apa yang membahayakan manusia jika bersatu, atau menyatukan apa yang membahayakan manusia jika terpisah. Ia mengurangi apa yang membahayakannya jika berlebih, atau menambah apa yang membahayakannya jika kurang.
Dengan demikian, ia mendatangkan kesehatan yang hilang, atau menjaga kesehatan yang ada dengan cara memberikan sesuatu yang serupa/sepadan. Ia menolak penyakit yang ada dengan sesuatu yang berlawanan atau kontradiktif, lalu mengeluarkannya, atau menangkalnya dengan sesuatu yang mencegah terjadinya penyakit tersebut melalui pola makan/hidup sehat (proteksi).
Dan engkau akan melihat semua (prinsip medis) ini dalam petunjuk Rasulullah ﷺ secara menyembuhkan lagi mencukupi, dengan daya, kekuatan, karunia, serta pertolongan Allah."

📚 Kitab Ath-Thibbu An-Nabawi halaman 9.