Setiap Penyakit Ada Obatnya

Setiap Penyakit Ada Obatnya

✍🏼  Dalam Shahih Al-Bukhari tercantum sebuah hadits yang dikutip dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, bahwasanya Nabi ﷺ bersabda,

ًمَا أَنْزَلَ اللهُ دَاءً إِلاَّ أَنْزَلَ لَهُ شِفَاء

“Tidaklah Allah menurunkan suatu penyakit, melainkan Allah juga menurunkan obatnya.” (HR. Bukhari, no. 5354)

✍🏼  Dalam Shahih Muslim, dari Jabir bin ‘Abdillah, ia menyatakan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda,

ِلِكُلِّ دَاءِ دَوَاءٌ فَإِذَا أُصِيْبَ دَوَاءُ الدَّاءِ بَرَأَ بِاِذْنِ الله 

“Setiap penyakit ada obatnya. Apabila obat tersebut sesuai dengan penyakitnya, maka ia akan sembuh dengan idzin Allah.” (HR. Muslim, no. 2204)

✍🏼  Dalam Musnad Imam Ahmad, dari Usamah bin Syarik, bahwasanya Nabi ﷺ bersabda,

ُإِنَّ اللهَ لَمْ يُنْزِل دَاءً إِلاَّ أَنْزَلَ لَهُ شِفَاءً عَلِمَهُ مَنْ عَلِمَهُ وَجَهِلَهُ مَنْ جَهِلَه

“Sesungguhnya Allah tidak menurunkan suatu penyakit, melainkan Allah juga menurunkan obatnya. Ini diketahui oleh sebagian orang dan tidak diketahui oleh yang lain.” (HR. Ahmad, 4:278, Sanad hadits ini shahih)

✍🏼  Dalam riwayat lain disebutkan,

عَنْ أُسَامَةَ بْنِ شَرِيكٍ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابَهُ كَأَنَّمَا عَلَى رُؤُوسِهِمُ الطَّيْرُ، فَسَلَّمْتُ ثُمَّ قَعَدْتُ، فَجَاءَ الْأَعْرَابُ مِنْ هَهُنَا وَهَهُنَا، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَتَدَاوَى؟ فَقَالَ: «تَدَاوَوْا، فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلَّا وَضَعَ لَهُ دَوَاءً غَيْرَ دَاءٍ وَاحِدٍ: الْهَرَمُ».  (صحيح - رواه أبو داود والترمذي والنسائي في الكبرى وابن ماجه وأحمد)

Dari Usamah bin Syarik, dia berkata: Aku mendatangi Rasulullah ﷺ dan para Shahabatnya seolah-olah ada burung di kepala mereka, maka aku memberi salam lalu duduk, maka telah datang orang-orang Badui dari sana-sini dan berkata: Wahai Rasulullah ﷺ, apakah engkau berobat?  Maka beliau bersabda: “Berobatlah, sebab sesungguhnya Allah 'Azza Wa Jalla tidak meletakkan penyakit, melainkan Allah juga meletakkan obatnya, kecuali satu penyakit ; الْهَرَمُ (ketuarentaan, kepikunan)." (Hadits shahih. Riwayat Abu Dawud, At-Tirmidzi, An-Nasa'i, Ibnu Majah dan Ahmad).

      Dalil-dalil tersebut mencakup semua penyakit yang terdapat di hati, ruh, dan badan. Ia mencakup semua obat dari tiap-tiap penyakit tersebut.

والله تعالى أعلم بالصواب، والحمد لله رب العالمين

Allah Itu Asy-Syaafii ( الشَّافِي ) Dzat Yang Maha Menyembuhkan

 

Allah Itu Asy-Syaafii (الشَّافِي ) Dzat Yang Maha Menyembuhkan

     Di antara nama-nama Allah (asmaul husna) adalah Asy Syaafii (الشَّافِي ). Makna dari Asy Syaafii adalah Zat yang mampu memberikan kesembuhan, baik kesembuhan penyakit hati maupun penyakit jasmani. Kesembuhan hati dari penyakit syubhat, keragu-raguan, hasad, serta penyakit-penyakit hati lainnya, dan juga kesembuhan jasmani  dari penyakit-penyakit badan.

     Tidak ada yang mampu memberikan kesembuhan dari penyaki-penyakit tersebut selain Allah Ta’ala. Tidak ada kesembuhan kecuali kesembuhan yang berasal dari-Nya. Tidak ada yang mampu menyembuhkan kecuali Dia. Hal ini seperti dikatakan Nabi Ibrahim ‘alaihis salaam dalam Al Qur’an :

وَاِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِيْنِۙ ۝٨٠

“Dan apabila aku sakit, Dialah (Allah) yang menyembuhkanku.” (QS. Asy-Syu’araa: 80).

     Ayat ini menjelaskan bahwa Allah yang hakikatnya menyembuhkan manusia apabila ia sakit, baik melalui sebab atau tidak.

    Imam Ibnu Katsir rahimahullah berkata :

وَقَوْلُهُ: ﴿وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ﴾ أَسْنَدَ الْمَرَضَ إِلَى نَفْسِهِ، وَإِنْ كَانَ عَنْ قَدَرِ اللَّهِ وَقَضَائِهِ وخلَقْه، وَلَكِنْ أَضَافَهُ إِلَى نَفْسِهِ أَدَبًا، .... ولهذا قال إِبْرَاهِيمُ: ﴿وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ﴾ أَيْ: إِذَا وَقَعْتُ فِي مَرَضٍ فَإِنَّهُ لَا يَقْدِرُ عَلَى شِفَائِي أَحَدٌ غَيْرُهُ، بِمَا يُقَدِّرُ مِنَ الْأَسْبَابِ الْمُوَصِّلَةِ إِلَيْهِ.

"Kalam Allah : {وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ} "dan apabila aku sakit, Dialah Yang menyembuhkan aku." (Asy-Syu'ara': 80). Sakit dinisbatkan (disandarkan) kepada diri Ibrahim, sekalipun pada kenyataannya berasal dari takdir Allah dan ketetapan-Nya, juga sebagai ciptaan-Nya, tetapi sengaja disandarkan kepada diri Ibrahim sebagai etika sopan santun terhadap Allah, ....
(Kemudian Ibnu Katsir rahimahullah juga berkata),
Hal yang sama dikatakan oleh Ibrahim, (sebagaimana disebutkan oleh Firman-Nya) : {وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ} "dan apabila aku sakit, Dialah Yang menyembuhkan aku." (Asy-Syu'ara': 80). Bila aku sakit, sesungguhnya tiada seorang pun selain-Nya yang dapat menyembuhkanku dengan berbagai macam sarana pengobatan apa pun yang menjadi penyebab kesembuhan."

Qur'an Sebagai Syifaa' Dan Rahmat Bagi Orang Mukmin

Al-Qur'an Sebagai Syifaa' Dan Rahmat Bagi Orang Mukmin

Rasulullah ﷺ bersabda :
خير الدواء القرآن
“Sebaik-baik obat adalah Al-Qur’an.” (HR. Ibnu Majah)

قال ابن القيم رحمه الله :

"قُرْآنٌ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} [الإسراء: 82] وَالصَّحِيحُ: أَنَّ "مِنْ" هَاهُنَا، لِبَيَانِ الْجِنْسِ لَا لِلتَّبْعِيضِ، وَقَالَ تَعَالَى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ} [يونس: 57] .

فَالْقُرْآنُ هُوَ الشِّفَاءُ التَّامُّ مِنْ جَمِيعِ الْأَدْوَاءِ الْقَلْبِيَّةِ وَالْبَدَنِيَّةِ، وَأَدْوَاءِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَمَا كُلُّ أَحَدٍ يُؤَهَّلُ وَلَا يُوَفَّقُ لِلِاسْتِشْفَاءِ بِهِ، وَإِذَا أَحْسَنَ الْعَلِيلُ التَّدَاوِيَ بِهِ، وَوَضَعَهُ عَلَى دَائِهِ بِصِدْقٍ وَإِيمَانٍ، وَقَبُولٍ تَامٍّ، وَاعْتِقَادٍ جَازِمٍ، وَاسْتِيفَاءِ شُرُوطِهِ، لَمْ يُقَاوِمْهُ الدَّاءُ أَبَدًا.

وَكَيْفَ تُقَاوِمُ الْأَدْوَاءُ كَلَامَ رَبِّ الْأَرْضِ وَالسَّمَاءِ الَّذِي لَوْ نَزَلَ عَلَى الْجِبَالِ لَصَدَّعَهَا، أَوْ عَلَى الْأَرْضِ لَقَطَّعَهَا، فَمَا مِنْ مَرَضٍ مِنْ أَمْرَاضِ الْقُلُوبِ وَالْأَبْدَانِ إِلَّا وَفِي الْقُرْآنِ سَبِيلُ الدِّلَالَةِ عَلَى دَوَائِهِ وَسَبَبِهِ، وَالْحَمِيَّةِ مِنْهُ لِمَنْ رَزَقَهُ اللَّهُ فَهْمًا فِي كِتَابِهِ. انتهى من زاد المعاد (٤\٣٢٢-٣٢٣) - ابن القيم الجوزية.

✍🏼  Ibnu Al-Qayyim Rahimahullah mengatakan :

”Kalam Allah Ta’ala,

وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ( الإسراء/82 )

‘Dan Kami turunkan dari Al-Qur’an suatu Syifaa' (yang menjadi penawar) dan rahmat bagi orang-orang yang beriman.’ (QS. Al-Isra’: 82).
Yang benar bahwa huruf Min dalam ayat ini untuk menjelaskan jenis (Li Bayanil Jinsi) bukan untuk menunjukkan makna sebagian (Lit Tab’idh). Sebagaimana kalam Allah Ta’ala,

يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ 

‘Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada.’ (QS. Yunus : 57).

Maka, Al-Qur’an itu adalah penyembuhan yang sempurna untuk semua penyakit qolbiyyah (hati/mental) dan penyakit badaniyyah (fisik). Begitu pula penyakit dunia dan penyakit akhirat.
Namun tidak semua orang layak dan berhak untuk mencari penyembuhan dengan Al-Qur’an.
Jika orang yang sakit itu bertindak benar dalam berobat dengan Al-Qur’an dan menempatkan Al-Qur’an itu pada penyakitnya dengan penuh kejujuran, keimanan, penerimaan terhadap taqdir dengan sempurna disertai dengan keyakinan yang mantap, dan juga memenuhi syarat-syaratnya, maka selamanya penyakit itu tidak akan mampu menyerangnya.

Bagaimana mungkin penyakit itu akan melawan kalam Rabb langit dan bumi? Seandainya saja Al-Qur’an itu diturunkan ke gunung, gunung saja bisa hancur, atau kalau diturunkan ke bumi, bumi saja bisa pecah. Tidak ada penyakit qolbiyyah (mental/hati) dan fisik, kecuali di dalam Al-Qur’an ada jalan yang menunjukkan pada obat dan sebabnya serta perlindungan dari penyakit tersebut. Hal itu tentu bagi orang yang diberi pemahaman yang benar terhadap kitab suci-Nya."
📖 lihat Zadul Ma’ad, 4/322-323.

وقال رحمه الله في زاد المعاد (4/ 22) : "وكان علاجه صلى الله عليه وسلم للمرض ثلاثة أنواع :

أحدها: بالأدوية الطبيعية.

والثاني: بالأدوية الإلهية.

والثالث بالمركب من الأمرين" انتهى.

✍🏼  Ibnu Al-Qayyim Rahimahullah dalam kitabnya Zadul Ma’ad (4/22) mengatakan, “Pengobatan Nabi ﷺ itu ada tiga macam.

Pertama, pengobatan natural.

Kedua, pengobatan ilahiyah

Dan yang ketiga yaitu gabungan dari kedua hal tersebut.”

والله تعالى أعلم بالصواب، والحمد لله رب العالمين

Doa Ruqyah Untuk Mengobati Penyakit

 

Doa Ruqyah Untuk Mengobati Penyakit

عن أنس رضي الله عنه أنه قَالَ لِثابِتٍ رحمه اللهُ: ألاَ أرْقِيكَ بِرُقْيَةِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ؟ قال: بلى، قال: «اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ، مُذْهِبَ البَأسِ، اشْفِ أنْتَ الشَّافِي، لاَ شَافِيَ إِلاَّ أنْتَ، شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقماً».  

(صحيح) - (رواه البخاري)

       Dari Anas rodhiyallāhu 'anhu ia berkata kepada Tsābit roḥimahullāh, "Maukah engkau aku ruqyah dengan ruqyah Rosulullah ﷺ ?" Ia menjawab, "Ya." Anas mengucapkan,

اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ، مُذْهِبَ البَأسِ، اشْفِ أنْتَ الشَّافِي، لاَ شَافِيَ إِلاَّ أنْتَ، شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقماً

"Ya Allah! Pemelihara manusia, penghilang kesusahan, sembuhkanlah. Engkaulah Asy-Syafiy (Maha Penyembuh), tidak ada penyembuh kecuali Engkau, kesembuhan yang tidak meninggalkan penyakit."  
(Hadits shahih) - ([Diriwayatkan Al-Bukhori)

وقد أجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط: 1-أن يكون بكلام اللّه تعالى أو بأسمائه أو بصفاته. 2-وأن يكون باللسان العربي أو بما يعرف معناه من غيره، ويستحب أن تكون بالألفاظ الواردة في الأحاديث. 3-أن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بتقدير اللّه تعالى .  

       Para ulama berkonsensus (ijma') bahwa ruqyah dibolehkan ketika sudah terkumpul tiga syarat  :
(1) Dengan Kalāmullāh (kalam Allah) atau nama-nama-Nya atau sifat-sifat-Nya.
(2) Dengan bahasa Arab atau dengan doa yang maknanya diketahui oleh orang lain. Disunahkan ruqyah itu dengan redaksi yang disebutkan dalam berbagai hadits.
(3) Hendaknya meyakini bahwa ruqyah itu sendiri tidak ada pengaruhnya (terhadap kesembuhan) tetapi itu (terjadi) dengan ketentuan Allah Ta'ala.

والله تعالى أعلم بالصواب، والحمد لله رب العالمين